To The Moon

《港灣商業觀察》喬銳

“原罪，中國人根本就懷疑，拒絕承認，因爲原罪隱含着對祖宗的不敬。”--阿城

那麼邊向佛祖行禮邊偷功德箱裏的錢，是原罪，還是？

近日，在上海某佛堂內，一男子王某在禮佛期間，發現功德箱投幣口卡着幾張百元現金，便將現金盜走。隨後又在周圍尋得工具，準備將功德箱內剩餘的香火錢一併帶走。此過程中，王某轉身面向佛祖，雙手合十作揖。隨後，王某被寺廟工作人員發現，拿下。

王某的作案細節之所以能得以還原，是因爲一段監控視頻，從畫面來看，這監控設備是正對着功德箱的。

我對佛教認識淺薄：多數時候，入殿拜佛一般是“有求於人”。或是有目標，求結良果；或是有愧疚，求得寬慰。佛教宗派不少，皆高深莫測，但該有一點共性，便是心誠則靈。你若不信，去拜什麼？

所以出現在這場合的，都該是“講究人”。

簡單在網上檢索，類似事件倒還不少。不同於被當場抓獲的王某，有人不但從功德箱裏取走了錢，還把錢花了。10月26日，湛江吳川警方接報稱，一寺廟內的2個功德箱不翼而飛，有約2萬餘元現金。兩名犯罪嫌疑人盜取功德箱後用贓款購買了一輛二手抵押車；

有在寺廟開門時作案的，也有人選擇看似更安全的時點入寺。近日，回山派出所接到報警稱：寺廟裏的功德箱被損壞，裏面的香火錢全部被盜走。犯罪嫌疑人俞某對其撬門進入寺廟內實行盜竊的違法犯罪行爲供認不諱。

犯罪行爲最可怕的是，一旦有人開始模仿，就一定有“超越”。既然現金就放在那裏予取予求，那麼寺廟裏就沒有其他值錢的東西了？8月17日，旌陽區和新鎮普渡寺工作人員馮某發現寺內一對銅鑼法器丟失，功德箱鎖釦損毀，裏面自然空空如也。姜某某對其盜竊普渡寺功德箱內現金和法器的犯罪事實供認不諱。姜某某於2022年8月12日、17日兩次進入普渡寺實施盜竊，承認共盜取功德箱3個，現金1700餘元，價值500元的銅法器一對。

寺廟對衆生敞開的善良之門成爲了個別人“謀生”之道。五月，媒體報道佳縣公安局刑偵大隊成功破獲跨區域系列盜竊廟宇“功德箱”案。經查：2021年9月份以來，犯罪嫌疑人高某夥同惠某、高某某、劉某駕車流竄至榆陽、神木、米脂、佳縣等縣區，專挑香火比較旺盛的寺廟下手。四人分工明確、搭配嫺熟，利用鐵絲、撬槓、鉗子等工具盜竊廟宇“功德箱”佈施錢。共計盜竊廟宇23座，盜竊次數215次，涉案金額10萬餘元。

團伙作案之外，也有單打獨鬥：2021年8月至12月，謝某四次攜帶自制的作案工具，前往廣州市荔灣區、海珠區、白雲區的寺廟，盜走放在現場功德箱內的現金，共計350元。在實施第三次盜竊時，謝某被值班人員當場抓獲，被行政拘留六日，後謝某仍實施了第四次盜竊行爲。

僅僅一年來，各地就發生了各式各樣的功德箱偷盜事件。文章開頭提到的那位邊拜佛邊從功德箱探囊取物的王某，“進去”之後看來並不會孤單。

從經濟學上來看，一件事情的成本與回報多數時候是成正比，所謂成本越高，回報越大，這體現在方方面面：比如工薪階層是以勞動力成本獲取薪資報酬，而創業羣體則以更高的風險，在市場中逐鹿競爭。

實際上，在當前的中國社會，偷竊成本以及回報率，已然大不如前。一方面，紙幣化使用減少，人們更願意通過“掃一掃”等形式付款交易，反倒帶現金無論是在外邊，還是儲存家中，都似有不便；另一方面，在數字經濟時代，技術革新所帶來的犯罪成本，往往是巨大的，攝像頭，監控以及科技化更爲成熟的查案方式使其“糾錯機制”非常高效，如果一件事情是高成本低迴報，這筆賬並不划算。反之，近些年以信息科技以及大數據隱私層面的詐騙或殺熟倒成爲了社會熱點。當然，相關部門治理成效有目共睹。

換個角度，今天盜竊的人，再也回不到那個踩點觀察哪家哪戶有錢纔去動手的時代，更難以判斷誰家有鉅額存款。如果實在要猜想的話，前些年一些盜竊者把眼光放到了腐敗分子身上。

如此來說，盜竊功德箱似乎也多少算目標精準，哪怕現實中這裏面並沒有多少現金。

法治之外，寺廟歷來是人的心靈之地，不少文學作品也其有細膩的描寫，尤其是關於人與物的情感。

阿城在《遍地風流》裏描寫過一個大覺寺的故事：在困難時期，大覺寺被封了，大家積極性很高，紛紛拆樑卸柱，運回家裏備料蓋房，大覺寺只剩下貼着封條的兩扇山門。

同樣在這本書裏，還有另外一個寺廟的故事。黎利一行六人在前往廣州途中，曾到過鄭州附近一座廟。這廟有七八間房，一個殿。一年後，當黎利再臨鄭州，觀黃河之景的路上，在一個村裏歇腳。

黎利突然發現不遠處有個很大的門立在平地上，大家都覺得鄉下獨獨地立着這麼大的一個門很怪，走近了，才發現大門上有四張風吹日曬的封條。黎利突然心裏一驚，他覺得這就是一年前那個廟門，廟已經沒有了，連一塊瓦一根木絲都不見了，只剩下這個門。

當這些人要到宗教聖地去盜取財物時，不得不讓人感嘆一句不幸。但幸好這些人能夠被繩之以法，倘若都如阿城筆下的大覺寺世界一般，那今天寺廟失去的，又何止是幾個功德箱，幾個法器？（港灣財經出品）